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自体心理学核心概念 [复制链接]

发表于 2013-2-1 17:37:40 |显示全部楼层

传播原因:

    国内对自体心理学、对人本感兴趣;是现代精神分析重要分支之一,精神分析,佛洛依德发展出来的性心理的一些理论、性驱力攻击的理论;其实很宽广、很多不同流派的理论;除了古典精神分析,现代精神分析主要有两大分支,一个是客体关系,再就是自体心理学;客体关系,是(英国)不同精神分析家发展出来的一个集合吧,没有系统理论;


    自体心理学跟古典精神分析一样,是一个比较完整的体系;在我国,自体要晚很多。中德班受过很多训练,中德班、中挪班,倒是中美班有些自体心理学的成份了。前两个班主要训练的是古典精神分析,客体关系也有一些,而自体心理学是很大的缺失的一部分呢;


    而对精神分析来讲,是一个变更的、不可或缺的一个理论取向;现在国内越来越多感兴趣,也有一些前辈在传播,力度不够,因为之前接触的还是古典和客体关系。


    在我们国家大家学习可以考虑的三位前辈,徐钧,传播最多、最早的;另外两位:韩岩,程思;韩岩是国际正宗的自体心理学年会的成员,中国唯一的国际自体心理学华人成员吧,澳大利亚,是自体心理学一个重镇啊,主要的地方之一。陈思,武汉中德心理医院的医生,跟吴和鸣在一个机构里,华东,也在武汉。有机会可以上这两个人的课。


    重要的,自体心理学对精神分析是一个变革性的东西,精分有两个飞跃性的变化、变革,古典弗洛伊德建立的精神分析包括自我心理学,还有客体关系理论,他们传承还是有一致的核心的东西就是,都比较强调“解释”;在自体心理学以前的精神分析呢,他们的工作模式基本上就是分析、解释,分析、解释;然后要去做出一个解释的话,在精神分析要做出一个解释的话,最重要的是要借助一个理论。


    你没有理论你不可能做出一个解释。那这样的精神分析阶段是以理论为核心的;在西方,过去,你要被认可是精神分析师,你要接受一些教条式的、认可一些教条式的东西,就是你不能背离一些理论,特别是他的创始人,佛洛依德的理论。背叛,就被这个界给开除了。科胡特被精神分析界开除了——是督导师的身份,做为精神分析师是没有被开除的。


    创始人,科胡特,犹太人,开始生活在维也纳,移居到美国,在美国芝加哥发展出自体心理学。开始比较忠实古典精神分析的,开始接受的训练也是古典精神分析;开始在美国芝加哥精神分析学院教授古典精神分析,并获得雅号:精神分析先生。在一开始,他非常被精神分析界认可。当上了精神分析协会的主席;然后国际精神分析协会的副主席,有望成为精神分析协会的主席的,之所以没有,是他发展了自体心理学的一个体系。


    他违背了古典的圣经,受到排斥。他自己带领年轻一辈的精神分析师,在70、80年代时期,继续发展自体心理学。没当上主席。


    这个现象,那个时候是以理论为核心的,到了科胡特那里,做了一个非常大的变革,我们不能根据说,这个是否符合佛洛依德的教条,是否符合了他的定义,就是说,你在治疗里面,承认了移情和阻抗的治疗,你才能被称作为精神分析。这里是狭义的移情和阻抗,是弗洛伊德那个年代的概念。后来发展出广义的。


    科胡特说不能根据这个理论来界定这个学科,就像是物理学一样,不能说爱因斯坦发展出来的不是物理学,因为他没有遵从牛顿的物理理论,背离了牛顿的原理。


    认为精神分析学科跟任何其他基础学科一样,是应该根据他的研究对象和方法来界定这门学科的。认为,精神分析应该根据自己的一个独特的研究方法和研究对象,来界定自己。


    他认为精神分析有的独特的研究方法就是什么呢?就是“神入”。


    所谓神入,也可以翻译成“共情”,这里更强调的是“神入”做为一种研究的方法,就是我们研究一个人内在的主观的想法和感受,是通过另外一个人,进入到他内心世界里头去感受,去思考,思考另外一个I人的思考,感受另外一个I人的感受,通过这样的方式,才能获取另外一个人的内心世界到底发生了什么。


    他认为精神分析就是运用了这种研究方法了。


    有了很大变化的地方在哪里呢?任何精神分析理论和技术,都成为神入的工具。


    理论对于神入的工具怎么说呢?理论它可以提供你进入某个人的精神世界的面向的一个视角,好比不同的人看一幅画,他的视角不一样,他看到的东西就不一样。那个视角,就是一个人的理论、观点啊;平民百姓看一幅画可能更多的是颜色,整体的像什么,那在画家眼里,可能不同,有很多绘画背后的艺术的理论的东西,可以切入进去看到很多不同的理论东西。


    而精神分析理论可以提供对应内心世界某个侧面的某个面向的切入点。以供我们进入到里面感受到这个侧面;比如说,你学了古典理论之后,你就会对一个人的本我、自我和超我,变得很敏感,这个人这么的拘谨,是不是他带有很严苛的超我呢?一个人总是采用很原始的方式去满足他的一些基本的欲望,那我们看到,这个人的自我是不是不够强大?是不是不能够用很适切的方式去满足自己?满足自己的欲望、一些需求?这个是自我的功能。学古典精分,对这些变得敏感。


    学了客体关系,对什么敏感呢?他跟你,治疗师之间到底制造了什么关系,变得敏感。来访者日常跟其他人的关系,到底呈现出一个什么样的模式,对这些会变得敏感。你看到的是一个人关系的特点。会推论,他为什么会不断重复同一个模式的关系呢?是不是早年认定了是不是只有通过某种模式才能跟别人产生关系呢?


    自体心理学做为一种理论取向的话,它也提供看到一个人某个侧面的部分。后面会看到自体心理学到底提供了什么视角?


    这样,精神分析所有流派都被神入整合了。


    所有的流派,所有的理论,都是为神入服务的,你是为神入提供一个视角的;那精神分析技术也是为神入来贡献的,成为神入的一个工具。怎么讲?


    精神分析的技术,比如说,自由联想的技术,躺椅的技术,有一个弯曲度,精神分析师在后面听。躺椅,一个人更放松一些,退行、退化到很需要他人的一个状态,退化到他早期的一个状态。这样一个效果更容易看到一个人内心世界很深层的一些东西。自由联想,你让这个人自由地区述说,那可能就能捕捉到一些线索。了解到他内心世界发生了什么。


    自由联想,躺椅,都是帮助你看到一个人的内心世界和深层部分到底发生了什么,实际也是帮助你去神入这个人的内心世界,特别是他内心世界很真诚的部分。它也只是一个工具。如果只是一个工具的话,说不定你会发展出比自由联想、比躺椅更好的技术,为神入服务。


    也不一定,如果按照古典精神分析来说,你不用自由联想,你不用躺椅,他可能就认为你不是精神分析。


    但在自体心理学,你只要有一种方式,可以帮助你进入到这个人的内心世界里,特别是深层,并且去感受到那里面发生了什么,并且之后能够做出一个解释,你就算是一个精神分析的治疗,而不论你运用了什么技术, 这样,精神分析就从固有的理论和技术解放出来,它的理论和技术从而也可以得到不断地发展了。


    不会因为你发展不同理论和技术而被踢出精分圈子以外,至少在自体心理学组织里面是这样的。。科胡特去世之后,国际自体心理学年会年年都开。
请关注新浪微博:心理师肖丽蓉 ;大连有凤来仪心理咨询公司;咨询TEL:0411-8437 8585

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发表于 2013-2-6 13:18:18 |显示全部楼层
一个人需要这种感觉:值得被珍惜、值得被保护,这种感觉来激励自己,似乎人有这样的感觉在的话,就可以不断前行,就会变得有动力。自恋里面有的那个部分,源泉的部分。
第二个概念,神入,也可以翻译成共情,在自体心理学中,翻译成神入最适切的。
神入在科胡特那里有两个层面的含义,一个是把神入做为一种研究的方法和态度,我们用这样的方式进入到对方内心世界中,去感受他的感受,去思考他的思考,用这样一个方式去研究另外一个人的内心世界的;同时把这样的一个方法做为一个核心的态度。看一个案例,知道科胡特的这个神入的价值是怎样体现的。《精神分析治愈之道》的案例,49岁男性个案,不断提到他小时候回忆,跟母亲有关的场景。梳着高卷的发型,很快吻别了男孩,轻轻的吻,迅速离开,参加时装舞会,个案病得很严重。每次讲到,科胡特都会涌出同情,我们听上去也觉得挺惨的。科胡特把同情传回给个案,可是个案还是持续跟他讲,科胡特觉得很奇怪:我共情他被母亲扔下的感觉,这个不是会修复这部分情感缺失的部分吗,怎么会没有好转?似乎仍然在表达着什么呢?这个时候科胡特做了一个非常重要的动作——抛下了任何理论假设,那之前的回应和解释是无效的、不起作用的,那好不对你做任何的猜测,我就重新回到一个神入的位置,重新听,之前,是不是有些什么被我忽略了?我去感受——这个叫做回到神入位置:认真感受和思考当下另外一个人。哦,以前只注意了内容,忽略了语气、语调,那个故事整个带出来的色彩。再听那个事件,有一种明亮的色彩,不是很灰色、很阴郁的感觉,而且,注意到来访者描述母亲那一身令人激动的穿着,很漂亮,来访者是很激动,还有父亲那骑士的装扮,描述时,显得很激动的。似乎更强调的是这个。好,听到这些,感受到这些,科胡特重新做了一个理解,重新做了一个诠释:这个并不是表达童年缺乏母爱、缺乏情感滋养的记忆,而更像个案在跟自己分享一段珍贵的回忆。想分享自己的父母是年轻、主动而富有活力的,他似乎想告诉治疗师这个。尽管父母不会取悦这个来访者,不会带这个来访者去参加时装舞会,但是他的父母是显得很年轻、很主动、很有活力的,他拥有这样的父母:有事业心、风趣的父母,他感到自己是很骄傲的,有这样的父母,感觉自己有被滋养的感觉。他似乎传达的是这个。科胡特做出了这样一个理解和解释之后,个案没有再唠叨这个回忆了。那说明科胡特这个诠释起到了效果。永远不要把我们对来访者的解释和理解看得那么重,永远要懂得及时放开自己的假设,转而回到神入的位置去好好地感受个案,重新发现新的东西,真正理解那个个案。在古典精神分析中,很可能治疗师会坚持自己的理解,个案没有变化,治疗师会认为这个个案在阻抗,拒绝改变。
之前说神入做为一种研究方法与态度,在科胡特那里,神入还有另外的含义,科胡特认为:是做为一种人性的经验,神入是一个人心理存活的氧气。一个人在生物上存活,离不开氧气,离开了氧气,生物上就无法活下去。那一个人在心理层面上其实也是这样,也需要心理层面上的氧气,如果失去了心理层面上的氧气,他仍然也活不下去,在心理的层面上也活不下去。他认为,心理层面上的氧气,就是神入,共情,是另外一个他人对我们的了解,对我们感受和想法的尊重,这种人性环境的存在。科胡特举了一个例子,开太空船,飞到太空中的太空飞行员,有的时候太空船就发生了故障,这个时候就面临一个选择,要么冒着会粉身碎骨的危险重新飞回地球,要么就留在太空里头,留在太空里头有可能还存活一段时间,但是会留在那种很虚无的空间里头。美国报道,出现这样的故障,所有的都会义无反顾的飞回地球,宁愿身体上冒着死亡的危险,也不愿呆在太空中虽然身体上存活一段日子,但是那虚无的环境,会让他失去跟人之间的链接,失去被人了解的那种感受,所以,仍然愿意飞回地球。说明一个人的心理存活要大于他的生理存活,生物上的存活。
还有一个例子,假设一个成年的男性,他一个人被流浪到孤岛上,假设他是不太可能从那个孤岛出来的,而且那个孤岛上只有他一个人,其他的动物也没有,只有他一个人,然后有两条美人鱼公开选择,一条是有下身,但上身是鱼的头,另外美人鱼下身是鱼尾,但上身是美女的头像,问这个男性,一定要选择,只能留下一条陪伴;选择后者,生理上不能得到充分的满足,但心理上可以跟另外一个有头像的,最起码跟自己相对程度上唤起跟人之间的链接的感觉。那条鱼能听懂她的话,这个可能是被神入的感觉。如果选择鱼头,但是女性下体,生理方面、性的方面满足的更充分一些,但是你就失去了跟人之间的连接。生理上的满足更容易些,除了跟异性性交,还有其他方式。这两个例子都说明了,神入,是人心理存活的氧气,缺失了这个部分,一个人在心理层面活不下来的。
神入,也是人与人之间强有力的情感连接,很明显的例子,当两个人在吵架的时候,一方听不懂另外一方的话,另外一方呢,就会变得越来越愤怒,越来越愤怒,声音会越来越大,为什么,他的声音变大的原因,就是呼唤另外一个人能听他的话,能够去明白他,能够去理解他。他就是呼唤那种被神入、被了解的感觉,因为只有这样,他们之间才会拉近距离。而另外两个,不断地各说各的,不去理解对方,攻击对方,只是站在自己的立场上去攻击对方,没有这个神入的成份存在的话,这两个人就会拉的越来越远,越来越远。从这样的情节来看,神入是可以起到人与人之间的情感联结作用的,没有这个成份,在情感上,会变得越来越远了。

然后,神入还有广义的治疗作用,在治疗里面,一个来访者,如果你足够的去倾听他,而不一定要听懂,可能他感受到了,他说了一段话,他在那里认认真真地听,非常认真地在感受,非常尊重地在对待另外一个人的倾诉。
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