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关于正念与内观的差别 (文:王怀齐) [复制链接]

发表于 2013-1-2 20:08:37 |显示全部楼层
    尽管实证心理学扛着科学的大旗统治着心理学的发展。但事物总是在矛盾中发展,因为人们发现实证心理学的发展却每每总向被归为非科学的一些宗教和哲学中汲取氧分。最为代表性的就是被视为认知心理学第三浪潮的正念认知疗法就是一个很鲜明的例子。

    正念认知疗法是由Segal 、 Willams 和 Teasdale 等人将 MBSR 改进后引入认知疗法 , 创立了主要用于抑郁症和抑郁症复发治疗的 MBCT。而MBSR则是 美国麻省大学医学中心附属减压门诊的 Jon Kabat - Zinn 博士所实践研究出来的,称为正念减压疗法。

    MBSR 采取的是连续 8 - 10 周每周 1 次的团体训练课程形式 ,每个团体不超过 30 人 ,每 次 2. 5 - 3 小时 ,不仅实际练习正念禅修 ,也讨论如何以正念 和平等心来面对与处理生活中的压力和自身疾病 ,并在第六 周进行一整天约 7 至 8 小时的全程禁语的密集型正念禅修 , 具体练习有 45 分钟的身体感受扫描 ,以及坐禅 ( 以端坐的方式观察呼吸的感受 ) 、行禅 ( 在日常的走路、站立和吃饭等活动过程中保持正念 ) 等等 。而MBCT主要被用于抑郁症和抑郁症复发治 疗,采用的也是8周的集体治疗方式。

    MBSR和MBCT代表当今实证心理学中所流行的称呼“正念”,也是目前在心理学界中最为流行的一种技术之一,其翻译对应的英文是mindfulness。但由于有人也把mindfulness翻译为内观,恰恰在中国大陆也流行一种内观的禅修方法。这就很容易让人轻易误认为正念就是内观。但事实上内观禅修和正念减压或正念疗法并不尽相同,由于可能会误导一些实际应用者,所以我根据自己的体会对此两者做一些区分。

    更严谨的查证就会发现,内观与正念其实是对应两个英文词,分别是Vipassana和findfulness,而内观的内在思想和修炼方式与正念是有诸多不同。

    这里提到的内观指的是印度的葛印卡老师所传授的内观禅修方法。这种方法直接体现出佛陀时代的传统。Vipassana中的passana的意思是睁开眼睛看的意思,而Vi就是向内。所以Vipassana的意思就是如实地观察事物,并非如其所见,向内贯穿表面的实相。从而深入到整个身心结构去了知终极实相。

    内观禅修提供三个步骤。首先通过各种各样的约束来消除身心的不净,这有点类似于我们皈依时所要持的五戒:(a)戒杀;(b)戒盗;(c)戒邪淫;(d)戒妄语;(e)戒酒。这五戒并不是一种宗教仪式,而是考验修行者是否能不受控于欲望,能在行为上不重复过去的习性。这些戒是接下来修炼的准备。

    第二步骤(第一到第三天)是将注意力(也就是我们的心)专注于一点即气息上,借此培养心的专注力。对气息的专注不同于呼吸练习,因此不需要刻意影响呼吸,而只是如实观察气息的进出。从而让心能慢慢静下来。再者,当注意力集中时,心会变得更为敏锐,为后面的洞察提供基础。

    第三步骤(第四到第十天)是开展觉察力,通过觉察力来穿透我们的内心,净化身心的不净。而到这一步才是真正内观的开始,内观是透过观察我们身体中感受生灭的无常来体验自我的实相,那就是由感受和对感受产生反应组成的自我的实相就是生灭无常,从而能逐渐体验到自我的实相就是无我。从而逐渐从所有的不净和痛苦中解脱出来。

    综合以上内观的三个步骤,可以发现这三个步骤集合了佛学的精髓,那就是戒、定、慧所饱含的八正道:正语、正业、正命、正定、正念、正精进、正见和正思维。第一步骤实行五戒,也就是在完成八正道中的前面三正道:正语、正业和正命,因为在禅修的整个过程是禁语(正语),整个过程只是禅修不做其它事(正业),从早上4:00起床到晚上9:30上床(正业)。所以整个过程就是做到完全的三正道。

    而第二阶段开始,专注于气息,也就开始完成八正道中的另外两个正道:正念和正定,因为经过三天的观察呼吸,念头变得越来越少,注意力越来越专注,正念正在形成;而整个过程一直是打坐,也就是正定的形成;当打坐的过程中人的痛苦附着出现,这个时候很重要的一关就是要正精进,就是努力保持坐姿,不让身心受制于感受,而正是有了正精进,才能带领修行者进入慧的阶段。

    到了第三阶段,也就是开始进入慧的阶段,第三阶段训练的是从头到脚观察身体所有部位的感受。而这个工作本身并不是慧的本身,真正的慧是在观察的过程中对感觉来去的了悟,发现感受的生灭的无常。从而也了悟到贪慎痴三毒的无明,从而从贪慎痴中解脱出来。而这才是慧的产生。慧的产生一定来自正精进中产生,因为只有正精进,修行者不但能对感受不评价,也能对感受不跟随也不抗拒(就是做到不贪不慎),即不起反应,这真是所谓的正常心。这个时候,正见和正思维就产生。因此八正道在整个禅修中得到完全的修炼,而佛陀的戒定慧也完整地体现出来。

    根据以上的论述,我们不难发现内观和正念的差别。在内观中有正念这一阶段,但对于内观而言,仅仅正念还不够,正念只是戒定慧中定的阶段,是为正见和正思维的慧提供基础。

    正念就如乔恩·卡巴·金博士所研究结果般是有效的,是经得起科学的实证的。但或许对于现代普通大众而言,能到定就已经足够了,就能矫正我们的生活、我们的困扰、我们的关系。也可能因为能成为科学研究的而成为实证的,根据现代人的智慧,到了“定”这个阶段已经是一个阶段性的任务了。

    但对于受佛教影响已经两千多年,并且是禅宗的发源地,我们除了笑纳西方科学家的研究成果以外,我们还要继续地创新,就象惠能发展了禅宗一样,我们或者还能在其中做点什么。因此除了阐述其中的差别以外,也作为一个引子,引发我们继续的思考。


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发表于 2013-1-2 20:12:16 |显示全部楼层
    如果你的身体已经老化了,你的心也被经验、不幸以及生活中的疲劳拖垮了,这种心是永远无法发现真理的。只有一颗年轻、清新又天真的心才能够发现真相,但是天真与年龄并没有绝对的关系。天真不是孩子的专利,也许孩子并不天真,天真意味着既能勇于经验,又能不累积经验的残渣。

    不只是杀人才算暴力,刻薄的言词、排斥他人的姿态,或因为恐惧而不得不低声下气,这些都属于暴力。暴力不只是借上帝、国家或社会之名而展开的有计划的屠杀,它是个相当细微而深藏的东西,我们要探索它的根源。

    一个真正希望了解孩子的父母,并不通过某种理想的幕布去看孩子。假如他爱孩子,他便会观察孩子,研究孩子的倾向、性情和他的特性。惟有当一个人不爱孩子的时候,才会把某种理想强加在孩子的身上,因为如此一来,由于要求孩子成为这样的一种人或是那样的一种人,一个人的野心便借着孩子而获得实现。
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