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禅修的态度(与心理治疗的联想。。。) [复制链接]

发表于 2012-12-29 12:56:50 |显示全部楼层

禅修的正确态度:只有当关照的心没有贪,嗔或者焦虑/烦恼(soka),宁静(直观)的心才会升起;如果你的心逐渐感到疲倦,你修炼的方式一定有错误……

正念:是禅修的法门

修行是不需要过于努力专注、去控制、甚至企图制造任何事物,或者强迫或限制自己,这些都不需要过分。。。

(在修行时)没有企图制造任何事物,也不需要拒绝当下正在发生的事。同时当事情发生或停止发生时,可以对它们保持觉知。

有人说,企图制造某件事是贪,拒绝正在发生的是是嗔,不清楚某件事正在发生或停止是痴。

只有当观照的心没有贪、嗔、或烦恼、焦虑时,宁静(直观)的心才会生起。

需要觉察自己的修行状态。

接纳并观察所谓的和的经验。

只想要好的经验,连最微小的不愉悦的经验都不想要,这不是正念哈。

过分的期望、渴求,焦虑不安,在心中时,正是觉察和修行之时。

觉察:

修行时这么的努力和专注?(指很用力似的。。。)

是否想要得到什么东西呢?

是否期望什么事情发生呢?

还是期望什么事情停止发生呢?

这些种种(过分用力)的心态需要觉察。

有人说,内心紧绷,或者感到越发地疲倦,修行的方式是需要调整的。

看看下面这段话是否有启示或者有帮助哈。

修行是以觉知和领悟的心来等待和观察,

不是思维,

不是回想,

不是评判。

如果抱着必须一定想要得到某物或希望某事发生的心态来修行,有可能会让自己失望和疲劳哦。

修行的心是中正安舒,是静的。身心安舒,自在。

发生了好事,坏事,接受它,觉知,放松,观察它。

可以提示自己:

我的心正在做什么?

思维、还是保持觉知?

我的心当下在何处呢?

在自身里面?还是外面呢?

这个观看/观察的心,

是否有正念(如是念)的觉知?

还是只有肤浅的觉知?

我是否正尝试着将事情转变为自己期望的状态,还是尝试去了解当下发生的实相?

注意力放在当下,沉浸在回忆过去和计划未来都不是当下哦。

当被自己的意念烦扰时,修炼的不光是停止思维,而是如是念,正念。

观察、接纳转化的方法。。。

认知融合(移情)或者标签化的语言需要解构

观照的对象——正在发生或被觉知的现象、事物

排斥观照的对象,就失去了觉察因所缘境而生起的杂念及种种。。。

观照的对象。。。其实是对幕后运作的那个心——从事于觉知,那个观察的心,重要。如果抱着正念的心来观察,所观察的对象就是正念下的对象

信心(信仰)-精进-正念(如是念)-定(自体的核更稳定了,太极拳的自体)-信心(信仰)

当你有信念/信心时,精进会升起;

有精进时,正念(如是念)才会升起;

当正念连续时,定才会成就;

当定成就时,才会了解到事物的实相;

开始了解事物的实相时,信心会因此而更加增强。

徐钧:

mindfulness,目前中文译成"正念"一词,其实应以"如实念"来表达更适切。正念容易被误解成正邪之念而误解。其实mindfuness一词所指示应为如实之观禅,即对眼耳鼻舌身意及其所感知的色声香味触法的各种现象了了分明,理解其因缘合和故无常的自然规律而放下了执著的自由。如是。

mindfulness正念练习在中国社会开始发展的情况下,当前我反思中国社会或许将西方传入mindfulness作为一种兴趣的前引导,而大家在未来慢慢参照西方的发展,以回归亚洲本身已具备的系统练习——曹洞禅、缅泰的内观禅的佛学系统练习。或许是如实念的未来发展之道。也能够在传播中更接近自己的文化主体

克拉希那穆提:

你的父母、你的老师以及你自己的欲望,都希望你认同一些事物,然后才能得到快乐及安全。但是如果你想要有智慧,就必须把这些捆绑你、辗压你的影响力破除。

你的心能不能直接觉察到恐惧的全貌,而不是你所害怕的种种事物?如果你只是观察到恐惧的细节,或是一件一件地解除恐惧,你就永远也进不到核心问题,即如何学习与恐惧共存。

作为教育者,我们要将思想暴露在观察的光明中。观察之光不仅会立即驱散幻象,而且它的明晰会显示出被观察对象的最微小的细节。我们说过,观察不是出自一个固定的位置,不是出自信念、成见或结论。意见是相当劣质的东西,经验也是。有经验的人是一个危险的人,因为他被困在自己知识的监狱里了。

存在的真相就是各式各样的意象集合成一个意象中心,这个中心意象,就是观察者,也是检查者、经验者、评估者,这个法官总想征服其他的意象,甚至想把它们一举歼灭。其他的意象,既然是观察者的观念、判断和结论的统合,而观察者本身又是由这些其他意象所汇聚而成的,所以观察者就是被观察者。

丛中

鲁迅当年曾经是医生,后来,他发现,比个体更有病的是社会制度。所以,他后来改行,拿起笔,以笔做枪,写文章,揭露社会黑暗制度,拯救中国人民。他从医生变成了文学家,成为了一名战士。现在我们所做的心理治疗,其中有一个假定:假设环境就是这样的,你无力改变环境,你如何调节心理,适应环境?

正如美国心理学家威廉詹姆斯在他的日记中写的,为了征服他们的磨砺和苦难,人们必须上升到把他们作为命运的某种伙伴,并且,既然苦难在我们的心中,那么就与它相遇,根据自己的目标处理它,而不是在你的生命中整日避开它

世彦:

嗯,这个假设并不能成为标准,一味地适应是可怕的。

萧文讲故事:

咨询室里老鼠在被咨询,咨询结束老鼠感觉醍醐灌顶,趾高气昂地出去了,一分钟后折回,它慌张地咨询师说:我是发生很多改变了,可门口的猫不知道啊!

以上几个的例子说了心理学有可能的局限性。。。。

普巴扎西仁波切 :

在修行过程当中,要保持一种谦卑的心态。尤其在面对自己的家人和同事之时,即便产生一些烦恼,也应具有宽容之心。因为对一个修行密宗的弟子来说,净观非常重要,一切不如意的显现不是来源于外境,而来自我们烦恼沉重的内心。

西方极乐世界并不在遥远的某一个地方,而在于清净心之中,现前无法见到是由于贪嗔痴烦恼遮止了自己的内心。

背舍轮回不是指离开眼前的山河大地。因为贪嗔痴烦恼是轮回之根源,当我们的贪嗔痴烦恼越来越少时,就是在越来越背弃轮回。

幸福和快乐是没有特权的,每个人都能够获得,因为,快乐不在万物之中,它存在于你看待万物的自身态度之上.如果你接受快乐的心态不正确,即使置于快乐的环境里,你也会觉得自己很痛苦.

你若能把上师瑜伽导修修得很好的话,成熟口诀法就在你的身旁。在修持成熟口诀法的过程中,导师只是一个辅助作用,因为真正的成熟口诀法不来源于上师的口述,而来源于自己心相续的成熟。

佛陀曰:"欲知过去因,今生受者是;欲知未来果,今生作者是".人的命运掌握在自己手里,此言半点不虚。

当我们没有产生烦恼的时候,内心好像非常平静,面对各种对境都心平气和,此时谁不是修行者,谁不是圣人呢?但为什么实际上我们现前还是凡夫呢?因为没有烦恼的时候,我们可以保持内心的平静,但是一旦烦恼炽盛,却无法提起正念。

我们常常认为,念头是漂泊轮回的根源,所以断除它才是我们修行的根本,却往往忽视了通向解脱的路上,还有很多方便的"岔口",适当的时候转个弯,也许会让你悟得更快,不仿试一试!

看看这个“岔口”,这个千手观音、千眼观音。。从罗杰斯开始看起。。

烦恼时时摊开在你我面前,是屈服地背道而行,还是坦然地面对调伏,相信烦恼会告诉我们不同的答案.有人说:人的一生中有三件事,一件是"自己的事",一件是"他人的事",一件是"老天爷的事".其实做一个拥有快乐的人并不很难,打理好"自己的事",别去管"他人的事",不操心"老天爷的事"就可以啦!

(佛教也需要借助边界和设置及界限,有些烦恼是自大自恋的烦恼哪。。。。)

已经具备珍宝般的人身,若不加以精进修法,就如同一个人在有水喝有干粮吃的条件之下,仍旧渴死或饿死一般,是最愚蠢的行为。

修行并非让我们另起炉灶,故弄玄虚,而是要从身边的每件小事做起,老老实实做事,规规矩矩做人。

当你现前身处圣地之时,所见所闻都与佛法息息相关,但是一旦回到城市之中,所见所闻就都与贪嗔痴烦恼相关。此时还想如在幽静山林中修行一般,将内心轻松地投入修法之中,可不是一件容易的事。但平时若能常常观想共同前行,相信无论何时何地,我们还是会提起正念而精进修行的。

如同晚上做梦一般,已经知道梦境皆为虚幻,我们就无需再排斥梦境,还可以继续做梦,因为梦境已不会继续侵犯并且束缚自己的心相续。同样,当我们知道现实生活的本质之后,我们也不需要抛弃生活,可以继续从事各种生活和事业,因为我们的内心也不会再依此缘而产生各种起伏。

一个人是否能摆脱烦恼的困扰,完全取决于自己的修心.只要内心清净、无杂念介入,即使身居闹市也空如一片净土.反之,即使手持念珠,口诵佛号,屋内屋外摆满佛像,而内心不能清净,烦恼还会困扰身心不得解脱.

世上每一个人都需要佛教的智慧,因为它能化解我们心中挥之不去的烦恼,又能解决人生中遇到的诸多难题,特别是生活在今天这样一个紧张、忙碌、物欲横流的时代里,更需要修行佛法来洗涤。

我们都希望自己能长命百岁,生活会越来越好,人生不再有丝毫之痛苦与烦恼。虽然现前愿望还不能圆满,现实生活当中还是会有烦恼痛苦,但咬咬牙也都能熬得过去。。好有时候像这些都不是人生最困难的时候,一生当中最难熬的。。。。去哪里,意义何在?谁理解。。。跟谁有关系?

对一个修行者而言,修行的好坏不在于平常修的是什么法,而是在烦恼起现的第一时间能否提起正念。

罗杰斯

这个过程涉及当事人体验方式的一种变化。起初,他与自己的体验很疏远,举例来说,理性化的人总是用抽象的方式谈论自己和自己的情感,让你无法知道他的实际体验究竟是什么样子。他开始趋向于从这种疏远转向直接的提亚,他能够开放地生活在他的体验中,而且明白他可以随时回到他的体验来发掘它当下的意义。

当他学着倾听自己的时候,他也会变得更加接纳自己。当他越来越可以表达出他一直掩藏着的极其可怕的东西时,他就会发现,治疗师在对他和他的情感显示出一种持续的无条件的积极关注。慢慢地他也会改变,倾向于对自己采取同样无条件积极关注的态度,接受他自己的真实存在,所以,变化的过程就很容易向前推进。

。。。。治疗师那里复制来的。第一,当他发现有别人正在接纳性地倾听他的情绪,他就会一点一点地变得能够倾听他自己。他开始接受来自他内心的信息——认识到自己何时感到愤怒,承认何时感到害怕,甚至认识到自己何时很勇敢。当他对正在他内心发生经验变得更加开放,他就能够倾听以前他总是拒绝和压抑的那些情感。他能够倾听那些情感。。。。

每一个人(个案),去发现存在于她不断流动变化的经验之中的潜在的秩序。

    成为真实的自我,意味着去发现存在于自身的实际情感与行为反应中的统一和谐与融洽无间,而不是试图把个人的经验装进一个面具,使它成为一种不真实的形式或结构。

    成为真实的自我,意味着在个人的经验中寻找真实的自我,而不是寻找某种强加于经验的外在的东西

当事人的心理调适能力都明显提高。对当事人而言,他的目标和理想都变得较为现实,因而更容易实现。最初在他的现实自我与其理想自我之间的反差现在大大地缩小了。各种类型的紧张——生理紧张、心理不适、焦虑体验——现在明显减少了。他把自己的这种行为称为成熟,并且更重要的是,非常了解他的人也看见他表现出一种更加成熟的行为方式。

世彦微博与此相关内容(自己的雄心壮志、理想、自恋什么的)

博 雅各布森的《存在主义心理学的邀请》:

一旦你对于你为什么而活获得了最低程度的明晰,本真的问题以及如何认真地对待你的生活似乎不再是沉重的问题。这些问题不必再使你压力山大。本真和自发同时出现是可能的。梅达鲍斯,存在主义治疗创始者之一,把本真的生活设想为一种有乐趣和幽默的生活……

那……那得是得道高僧啊!

“本真的生活”指依据真实的自己来生活,而不是依据外界或他人的要求来生活。海德格尔哲学里面有这个概念。

关系治疗:关联模式。。。。独立和依赖的治疗方向探索。。。。

"这种文化给自己分配的任务是,让稚弱无助的婴孩断奶,使他们走向更高程度的自给自足和独立"

简·米莱的《女性心理学初创》 于一九七六年出版,大概算是"关联模式"的褴觞。此后的二十年里,"关联模式"在一批心理学家(尤其是女心理学家)的共同参与与探索下,逐渐发展成熟。

从更为开阔的眼光来看,"关联模式"反映的是一种新的心理学/文化理论方向,它建立在对西方传统心理学/文化模式的再思、反叛、纠偏与拓展的基础之上。

斯顿中心的这批女心理学家接受的皆是西方传统心理学的教育和训练,她们创导"关系模式"有点象鲁迅所说,"从旧营垒里出来,反戈一击"。

因为,她们在心理治疗实践中发现,"陈旧的发展心理学理论大多出自强势文化之下的男性作者之手,它们并不能准确描述在关系意义上的男性与女性的经验。"

基于这一共同感受,她们"寻求新型观念,质疑因袭之说" ,致力于创导一种新的女性心理学。

"大概而论,发展心理学和临床心理学强调自主、独立的自我,甚至单向地把以下几个方面看作个体早年成长的至关重要的特征:

与母亲疏离,

在意识上界定自我,

增强自我控制,

自我是动作与注意的开端,

以及逐渐增强的逻辑、抽象思考。"

对这些偏于自我的心理学观念,朱迪·乔登(Judith Jordan )概而称之"典型偏见",并且指出它们的文化来源,如"牛顿物理学强调游离分散的实体以可测量的方式互相作用","强调个体至上与自由","这种文化给自己分配的任务是,让稚弱无助的婴孩断奶,使他们走向更高程度的自给自足和独立",等等。

针对这种传统心理学"偏见"与培植这种"偏见"的文化根基,这些女心理医生致力于新的女性心理学探索,其本质可概托为"关联模式"。自然这不会是一条坦途,也正因此,她们艰难前行的每一个足迹都有着非同寻常的意义。

"在这样一个张扬个体价值,贬抑关联意识的文化环境里,让人们认识到关联性思维对他们生活的重要性,这简直具有革命性的意义。

  

修通原始关系模式,以便患者最终能够开始把治疗师当做一个现实客体,而不仅仅是一个移情对象。

以上这些是否是观照,罗杰斯观照法,精神分析观照法,自体关照法。。独立和关系关联观照法等等。。。。。。

请关注新浪微博:心理师肖丽蓉 ;大连有凤来仪心理咨询公司;咨询TEL:0411-8437 8585

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