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ACT中的自我:概念自我-过程自我-观察自我(文:祝卓宏) [复制链接]

发表于 2012-12-26 11:43:32 |显示全部楼层
    在ACT中把自我划分为概念化的自我,不断发展的自我意识的自我和观察的自我。

    概念化的自我是指自己成了语言归类和评估的对象,用“我是...”表现,它充满了内容,成为内容性自我;其中,所谓的内容就是自己向自己兜售的故事和人生,包括自己的想法,感受,记忆等。

    自我意识不断发展的自我则是指当下流动的持续的个人体验,成为体验性自我;由于自己会对自己的语言进行归类,所以与概念化的自我有相似;同时由于归类并非是总结性的,评估的,而是描述的非评估性的,并且变化的比如“我现在感觉到/看到、听到......现在正想......”之类的语言表达。

    观察的自我是自身最重要的部分,也是语言层面上最不熟悉的。也称为:语境下的自我,超验的自我,虚无的自我和观察的自我。观察的自我不是语言关系的目标,而是语言使用的结果,并且对心理健康至关重要。就是“我”,其规则是直证关系。这个我没有界限,因为不可能再没有“以自我出发点”的情况下体验任何事物(或准确的说:你知道自己去知道)。

    ACT的理论基础即关系框架理论(RFT)指出由于人类具有极强的衍生和联合刺激物之间关系的能力,导致了其中由于来访者在负性情绪和客观事实,或者是负性的概念自我和不良感受之间任意的建立起联结,进行某些自我批判,而导致了自身陷入痛苦感受之中。此时,概念化自我甚至会为自己行为找理由,让自己的行为一直延续下去。

    所以,ACT提出要来访者放弃我执,也就是放弃对自我概念的执着;对于“自我”的认识从一种被评价的概念化的自我, 转变成一种作为各种心理事件的载体的自我,也就是情境化自我 。

    所谓的情景化自我是此时此刻个体所能观察到的自我,其中,由于观察的自我实际上可以体验到正性情绪,即也可以体验到负性情绪,也就是可以体验二种情绪的“我”;当从超越了时空,把这个“我”想象可以成一个体验两种情绪的背景的角度时,就是“情景化的自我” 。

    其中,为了使来访者从概念化自我的视角转换到情境化自我的视角, ACT治疗师会用棋盘比喻:让来访者想象一个无限延伸的棋盘上摆着对阵的白子和黑子, 分别代表了积极体验和消极体验;而具有我执的来访者实际是努力支持白子赢过黑子, 因为黑子占优就意味着来访者的自我概念受到威胁, 于是他把自我中的一部分体验成了自己的敌人。

    而治疗师会通过让来访者在意象自己并非其中的棋子而是作为背景的棋盘, 其实可以有痛苦的记忆和不好的想法,而且可以让黑白子的战斗继续由此来访者对自我的认识, 从被各种标签概念化的自我, 转换成为背景的自我;因此也不再视负性体验为威胁, 进而也增强了与现实的联结,更体验到自己身处的此时此刻而按照第三波行为疗法的表述就是关注正念

    ACT针对自我的治疗方法也体现了自我和谐的观点:首先,接纳与承诺疗法在整体上与其他的第三代行为疗法相同,通过正念技术来达到自我接纳的目的,可以认为是通过接纳达到自我和谐。这个正念技术,即关注如其所是地观察当下时时发生的身心内外体验,在ACT中就是放弃“我执”,把概念化的自我转化为情景化自我过程。

    其中,上述的具体过程实际与罗杰斯的无条件积极关注是相似的,不过侧重点是让来访者学会如何通过冥想成棋盘,从而达到无条件积极关注自己的此时此刻;并且,无条件接纳来访者自我定义的自我概念中的自己的正性面和负性面;甚至可以把评价性经验形成的应该的自我看成是概念化的自我,而直接性经验中关注与此时此刻的就是情景化的自我。



请关注新浪微博:心理师肖丽蓉 ;大连有凤来仪心理咨询公司;咨询TEL:0411-8437 8585

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发表于 2012-12-26 11:52:10 |显示全部楼层
    成为真实的自我:
    每一个人(个案),去发现存在于她不断流动变化的经验之中的潜在的秩序

    成为真实的自我,意味着去发现存在于自身的实际情感与行为反应中的统一和谐与融洽无间,而不是试图把个人的经验装进一个面具,使它成为一种不真实的形式或结构。

    成为真实的自我,意味着在个人的经验中寻找真实的自我,而不是寻找某种强加于经验的外在的东西。(
罗杰斯《个人形成论》)

  
  末日预言:
    给我们上生动的一课,也算是关于灾难的一次科普教育。另外,这也让我们认识到人类负性语言的破坏力,认识到消除恐惧的最佳方法不是一定要确认是否危险,而是在难以确认时对安全人际关系的依恋,是对人生意义和价值的确定与珍爱。(祝宏卓)


学习维果斯基的发展心理学理论需要对照皮亚杰的心理发展理论才能看出两者之间的不同,在现实生活中需要观察和比较两种理论的局限性理论只是理论不是真理,没有任何理论能全面解释人类心理发展的现象。这恰恰是个人局限性和历史局限性决定的。

    "此时正当修行时"。(当下,概有所依的"观察性自我"与"体验性自我"即分离而出了吧
   岳:)


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发表于 2012-12-26 12:08:43 |显示全部楼层
     宗萨仁波切法:
     你的心愈细微、愈精纯,就愈有力量,这表示你支配自心的程度愈来愈大。精纯的心便是不受干扰的心,心愈粗重干扰就愈多。较少干扰,代表心较为赤裸,心愈赤裸,就愈能发挥他最大的潜能,有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。赤裸的心因为没有障碍,所以非常有力量;干扰愈多,心的潜能被阻塞得愈多。

    “空”是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水,空的房子才可以住人.每一个容器的利用价值在于它的空。空是一种度量和胸怀,空是有的可能和前提,空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。人生如茶,空杯以对,就有喝不完的好茶,就有装不完的欢喜和感动。


    沉沉梦里客,渺渺不知愁。思想在哪里对立,生活就在哪里迷惑;烦恼开始的时候,也正是正念应提起的时候。。。



    鲍勃•普克特:
    只要稍微做点研究,你会明显地发现,那些成功做成某件事的人,在做之前都并不知道该如何下手,他们只知道自己要去做那件事。
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发表于 2012-12-26 12:13:17 |显示全部楼层
克里希那穆提:
    人们是如此渴望安全感,这种渴望控制着人心;它愿意适应任何一种模式,来得到这种安全感。但是安全感这件事根本不存在;一个人若是了解了这一点,截然不同的事就会发生。

    当你为了自己所爱而去做一些事情时,你有野心吗?你以自己的全心全意去做一件事,不是因为你想得到利益、达到特定的目标或得到更大的成就,只因为你爱这件事,在这其中是没有野心的,不是吗?在这过程中并没有竞争,因为你不想和任何人争第一名。

    观察:如果你能观察自己而又不谴责你所看到的,不去和别人比较,不期望变得更美或更有品德;如果你只是观察自己真实的样子,并且随它而动,然后你就会发现,你能走到无穷远处。而这个旅程是没有终点的,这就是它的神秘、它的美。

    我说的正直指的是,当你开始观察自己的每个思想活动,没有任何思想隐藏起来的时候,出现的那种正直。你没有带着面具,你不再装作并非你实际样子的某个人;因而此时无须戒律,没有想象,没有膜拜;从这里就会产生一种永恒的正直感。

    我不知道你们是否注意过清晨时水面上的阳光,那光芒是多么的温柔,黑暗的水面舞动着,树梢后有一颗孤星,高挂在天空。你有没有注意过这些?还是你太忙碌了,被日常的例行公事占据,因此你忘了,也许你从来就没有认识过这个地球的丰美。

    教育是三分教,七分等;教三分,育七分,育人就要按规律提供条件,等待发展。


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