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精神分析新学派:主体间概念(文:徐钧) [复制链接]

发表于 2012-12-25 11:26:37 |显示全部楼层

    现代的思潮在近二十年间促使精神分析发展出新的思想学派——主体间学派和关系学派,不过这两个学派之间许多概念还是重合的。


  什么是主体间?或许可以理解成咨客和治疗师之间互动所形成的空间,这很类似于关系学派的奥格登所说的第三域。


  主体间学派与自体心理学直接相关,但也吸收客体关系理论和人际关系理论的观点。


  主体间学派的几位开创者和科胡特的思想有相关.科胡特在其最后的著作《精神分析治愈之道》中讨论了精神分析的研究方法论,他提出正如现代物理学中的测不准理论和波粒二象性直接是和研究者主观立场相关的,而被观察的客观对象中是存在主观性的等等观点。这些视角直接刺激引起包括史托楼罗、欧伍德等主体间作者的发展工作。


  主体间思想的发展工作参与者中,并非都是分析家,而有精神分析取向的心理治疗师和人格心理学.这主体间观点强调整合和个性化.


  整个主体间理论是基础于建构主义和叙事方式的思考框架, 主体间概念只有一些核心概念的思想. 而并不是一个严密的理论体系.如果试图理解主体间理论在精神分析取向的工作,需要对于古典和现代精神分析的适度了解。


  来访者由一系列的建构的叙事组成,而治疗师本身的身份角色本身也是一种建构.而这两者相遇时,他们就共同建构了一个治疗场.这个治疗场对于不同的来访者是不同的,对于不同的治疗师也是有不同感受的.

在这一建构的主观交互过程中,建构的叙事对话就引起了改变,而导致来访者和治疗师都发生新的转化,并完成自己新的建构,以重新去进入社会.

    而主体间的训练也不是一个刻板模式,而是以一种开放的框架来促成每个治疗师建构自己的对话治疗风格.


  举例来说,主体间学派最重要的学者之一的史托楼罗对于"移情"作了重新解释就很独特:"移情: 被客人心理结构所塑造的治疗关系体验的全部。

    这样一种独特的,自小建立起来的关于自我和他人的心理结构,无意识地建构了个体的主观世界。

因此,移情,从一般的抽象的角度来说,是一个组织建构的活动。 ……

    移情实际上是客人整个心理生活的一个缩影。因此,对移情的分析提供了一个聚焦点,令统治客人生命存在的整体模式得以澄清,理解和转化。移情作为一种组织原则——基模"


  主体间由于建立在建构主义的立场上,所以他们对于类似反移情的讨论更加全面和开放。   以反移情的发展讨论为例:
  1\古典学派认为这是治疗师本身的情结,是个人模型。


  2\克莱因学派开始认识到反移情是来访者的投射认同激发的,是个人模型到双人模型的过度。

  3\主体间学派则认为反移情是来访者和治疗师互动的产物,来访者为何会进行这种投射而不是那种投射,这是治疗师的某些特质相关的,也和来访者的特质相关;而不同位的治疗师为何在反移情感受中会体察到来访者不同的人格侧面,这也是和治疗师所处的位置和治疗师本身成长建构相关。并没有一种单纯的投射认同和反移情发生。


  因为来访者和治疗师个性和感受面向等等本身都是建构所成,也是一种交互主观的动态结构。这样的观点使治疗师能够更加开放和清楚的去觉察反移情。


  主体间是象征平等的相遇。这一相遇建立在建构主义的非本质立场上。也可以说是建立在彼此所基础的叙事立场上的。在叙事上展开的意识和潜意识之间的对话。


  主体间的说法是比较有佛教因缘思想的.正如早期佛偈所说,一切事物都是因缘条件的聚合生起,当因缘条件分散时而消逝,我们的老师佛陀,常作这样的教导。


    这就是就是说一切事物并没有一个背后的真实本质,而是一系列条件聚合才生起的,而这些生起又是一种动态变化的过程。实际西方后现代的观点来源是东方的佛教的这一"无我"的思想.不过西方人发挥到许多具体方面的理解上。


  同时要说明的是,主体间的观点和马丁.布伯的我与你的相遇的思想之间还是不同的。主体间是一种理性和感性混合色彩的互动,是没有本体论立场的;而布伯所说的相遇完全是感性层面的,同时也是有本体论关系立场的。

请关注新浪微博:心理师肖丽蓉 ;大连有凤来仪心理咨询公司;咨询TEL:0411-8437 8585

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发表于 2012-12-25 11:33:30 |显示全部楼层

本体论(存在论)

     总结:本体论,又叫存在论,研究到底什么是“存在”,以及“存在”和“观念”“概念”之间的关系。

    本体论译自英文ontology[ɔn'tɔlədʒi:],又译存在论、存有论或是论,它是形而上学的一个基本分支,英语词ontology是来源于希腊语单词ον(存有)和λόγος(科学、研究、理论)的组合。本体论主要探讨存有本身,即一切现实事物的基本特征。

    有的哲学家,如柏拉图学派认为:任何一个名词都对应着一个实际存在;另外一些哲学家则主张有一些名词并不代表存在的实体,而只代表一种集合的概念,包括事物或事件,也有抽象的,由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组成的集合;“几何”就代表一种特殊知识的集合等。

    本体论就是“研究到底哪些名词代表真实的存在实体,哪些名词只是代表一种概念”。所以本体论成为某些哲学分支的基础。近年来,人工智能及资讯技术相关领域的学者也开始将本体论的观念用在知识表达上,即借由本体论中的基本元素:概念及概念间的关连,作为描述真实世界的知识模型。针对此一趋势,W3C组织也开始定义了许多本体论的相关语言,如RDF、DAML+OIL、OWL等。

基本问题

    本体论的根本问题是:“存有的最初分类是什么?”不同流派的哲学家对这个问题有不同的解释。

    这个问题使得在神学、图书馆学和人工智能的研究方面都需要运用本体论的知识,而且反映到宇宙学、道德和审美观念上。另外存在论提出的问题还包括:

    什么是存有?什么是物质物体?什么是物体的基本属性?

    用什么区别确定一个物体?“物质物体存在”的基本定义是什么?

    物体的特性是什么?存在的特性是什么?

    什么时候物体不再存在?并不仅仅是变化。

    为什么物体可以相对于虚无存在?


本体论历史  

    本体论最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德,亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体的存在的科学”。具体地说是研究物体的分类,也就是说:在什么情况下,一个物体可以被定义为“存在”。比论包括“普遍”的问题和“具体”的问题。

    笛卡尔在《第一哲学沉思集》一书正文后附录的“笔者对第二组反驳的答复”最后一部分中对“本体”的定义是:

    “一件东西,以它为主体直接寄托着、或者以它为依靠存在着某种我们理会到的东西,即我们心里有实在观念的某种特性、性质或属性,就是本体。因为严格来说,我们对于本体没有别的观念,只认为它是这样一个东西,其中【形式地或卓越地】存在着(我们所理会的)东西,即客观地在我们的某个观念里面的东西,因为天然的光亮告诉我们,无是不能有任何实在的属性的。”


观念,物体,联系

    关于存有可以提出许多问题:“什么是存在?”“什么于存在?”“我是什么?”等,对于本体论来说,最基本的是找出什么是物体、什么是观念以及它们之间的联系。启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例,但笛卡儿并没有深入研究,也认为没有深入研究的必要,他认为“我思故我在”证明了上帝的存在,后来的神学家们也认为:“究竟是谁可以将这句话普遍应用到一切事物中?”当然只有上帝。(最后没看懂,为什么只有上帝?)

    但到了20世纪,当数理哲学、科学哲学和基本粒子物理学的新发现,将以前许多物质的所谓界限都打破了,人们不再满足于神学的说法。


实体和环境

    在20世纪各个不同时期存在着形而上学的主观主义学派、客观主义学派、相对论学派等不同流派,后现代主义的实体哲学家们力图通过在不同环境下的哲学行动来重新定义上述的各个问题,主要依赖于生物学、生态学和认知科学的最新研究成果,了解动物在自然和人工提供的环境中的认知情况。

    命题相对于不同环境的变化,使得存在更难定义。如果人们说:“A是B”,“A必定是B”或“A曾经是B”究竟有什么含义?有的哲学家主张去掉英语中的“是”一词,改用以免造成容易混淆的抽象含义;另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式;马丁·海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。


存在

    存在主义者认为“存在”是最基本的概念,好多事物都可以说“是”,动词“是”有许多种用法,因此是易于混淆的,所以有许多种存在。

    通俗地讲,“存在”即是事物固有的属性集合,人们可能用不同的词汇、不同的语句、甚至是不同的语言来描述同一事物,但该事物不会因为人们的不同描述而改变。信息工程中,经常研究词汇之间的相关性,就是要找出人们对同一事物的不同描述,或者从含有相关词汇的语句中,找出他们共同描述的事物。
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