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人类需要I-You的相遇,“死亡,即是无回应之地” [复制链接]

发表于 2013-5-5 14:14:39 |显示全部楼层
本帖最后由 阿帕 于 2013-5-5 14:16 编辑

徐钧:

    西班牙古诗说,“死亡,即是无回应之地”。此题类似自体心理学之自体客体情绪经验,当人类在不能被很好回应的环境中,那即是精神之死亡或者停滞之地。而人类之精神世界,追求一种被理解和相融的情感。


   正如马丁.布伯所说的,人类需要I-You的相遇,而非仅仅的I-It的共存。

    科胡特在遗著《精神分析治愈之道》中说,这种环境提供我们心理存活和成长的最重要情绪经验:自体客体环境(selfobject milieu)的关注,即一个经由共情尝试了解和参与我们精神生活的人性环境

无锡ZYF:

    徐老,在《佛教一本通》有一句把马丁布伯的I-You和净土宗的自力他力联系起来了。你觉得呢?

徐钧:
    我觉得有点牵强的。 净土宗理论上,并没有相当马丁布伯的那个深度,或者并没有那种深度。从信仰层面来说,净土宗本质上是带有一些庸俗的世俗信仰。虽然这是可以理解的人心的某个发展阶段。相对布伯的神学哲学更多是一种精英主义的关系信仰。属于知识分子阶层的一种信仰描述。

XM:

    记得有人说,精神分析天然就和佛宗和共产主义有关联.

徐钧:
    哈哈!精神分析理论上更多反映一种现代性中的自我意识的成长,但在共产主义中则是自我意识的死亡。每个脸都是一样的,每个人的衣服都是一样的。西方的共产主义 以反抗人类异化为名,剥夺了人类个体自主的权力。正如列宁童鞋,以“人民”一词,阉割了人民的权力。


   佛教是一种古代社会中自我意识的觉醒,但这种觉醒是过度超前的。所以不久,佛陀 无神的 实践 成为了信仰的工具。虽然历代一直有人试图重建或者再造佛陀的觉醒,而且获得一定的成功。例如大乘佛教运动、禅宗运动、密教运动、大手印、大圆满但多不长久,佛陀的世俗信仰总可以战胜这点。不过这个困扰也给不停的知识分子中自我意识追求者,提供了自我发展和探索和再次创造的空间。

   或许未来,基督教会战胜佛教成为亚洲普世的信仰。。。。因为就世俗性来说,基督教在社会发展中比佛教所表现的世俗性信仰更加不庸俗,而给人带有健康的希望。正如韩国和日本正在发生的基督教的大发展。

    而这和佛教的精英主义又是无关的,作为精英主义的佛教一直存在在一定知识阶层中作为自我修养的实践方式存在下去。


    或许基督教或者“希腊、罗马精神+基督教”背景的价值观,能够改善中国二宋灭亡之后所产生的庸俗实惠主义。而本土的佛教大部分情况之前在历史进程中,也被那种世俗生活主义的价值同化,这是悲哀的。但也是自然的。  



青少年是我们未来,想一想,30年后这些孩子在做什么?那时他们正值壮年。我们关心他们,就是关心我们的未来 ...

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